城堡
拿起《顾城的诗》，随手翻到《分别的海》，读到这样一段。
我没有渔具
没带沉重的疑虑和枪
我带心去了
我想，到空旷的海上
只要说：爱你
鱼群就会跟着我
游向陆地
我是不懂诗的。也不懂如何欣赏诗。我只知道，这样的句子，很喜欢。有人说，这个社会不需要现代诗人。为什么不呢？有人写。有人喜欢。
你说：海上
有好吃的冰块在飘
别叹气
也别捉住老渔夫的金鱼
海妖像水鬼
胆子很小
别扔东方瓶子
里边有魔鬼在生气
我喜欢这样的世界。喜欢这样的孩子气。是啊，我们不能只活在自己的城堡里。那么，偶尔躲进去，缩进温暖的被窝，在现实之外和自己嬉戏。别告诉我天冷了，我有个城堡，那里不需要暖气。
当忧德之不建，勿患货之不足
晋国卿叔向见到正卿韩起，后者说，愁啊，穷死了，身为执政大臣，却连交往同僚的钱都没有。叔向对他说，那我可要祝贺你了。
当年上卿栾书穷到备不齐家里的祭器，但他道德高尚，“宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。”此例贫之可贺，可贺在于行德。
又举其子栾黡，“骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿”，本来“宜及于难”，赖其老子有德，得以身免，只是苦了儿子栾盈，因父之罪而逃亡楚国。
再举权极一时的国卿卻至，“其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国，其身尸于朝，其宗灭于绛。”此为贫不可忧，可忧在于无德。
于是，叔向贺韩起有栾书之贫，当有栾书之德。但若不建德而忧贫，“将吊不暇，何贺之有？”
对于今天的“干部”，早以不抱任何幻想。只贺天下贫者，当建其德，以成其业。
《叔向贺贫》 国语 · 晋语八
劳则思，逸则淫
鲁国大夫公父歜退朝后给母亲请安，看到她正在搓麻线，说，以我公父歜的家庭，主人还要搓麻线，别人会骂我不侍奉家长的。其母叹曰，鲁国就要灭亡了吧？让不懂事的小孩子凑数做官。来，坐下，我给你讲讲治国的道理。
“昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。”此为治国之道。
“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民，莫不向义，劳也。”此为治国之理。
“劳则思，逸则淫”，处在这样一个安逸的环境下，我常常提醒自己要“劳”要“思”。但是心里没有明确的目标，仅仅这样的提醒是没有用的。我的追求是什么？活着究竟为了什么？无意追名逐利，淡泊亦能致远，但前提是要有个“远”的目标，否则没有方向，如何前行，又怎能及远？
庄子曰：至人无己，神人无功，圣人无名。但要先有功方可无功，已有名才言弃名。如若心无己又无人，一味只求淡泊，难免要坠入虚无，贪逸而淫。
吾危矣。
《敬姜论劳逸》 国语 · 鲁语下
言，身之文也
晋国公子重耳在秦国的帮助下回到晋国，从小侄子手里夺到政权，称晋文公（春秋五霸之一）。登位之初，自然要对随他逃亡的手下论功行赏。只有“介之推不言禄，禄亦弗及”。
介之推分析了形势，认为“天实置之”，而非“二三子”之力，不该“贪天之功，以为己力”。“下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣”。他母亲劝他像其他人一样求取功名，介之推说，知道那是错的还要去做，更是罪加一等。于是决定退隐。他母亲说，那也要让他知道吧？介之推说，“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也”。于是不辞而隐。
这是我最欣赏的一句话。意思是说，言词是身体的装饰，身体都要隐了，还要言词做什么？难道还要追求显达吗？不屑而隐，已是难能，隐而不言，尤为可贵。利禄不食，声名亦弃，隐居山林，自得吾乐。
《介之推不言禄》 僖公二十四年 左传
肉食者鄙，未能远谋
《曹刿论战》曾在语文课上学过。再读时，无视其“一鼓作气，再而衰，三而竭”的经典论述，只有感于“肉食者鄙，未能远谋”。
为什么“肉食者”就“鄙”？因为“肉食”意味着生活安逸，而太过安逸的生活会使人身体懒散而精神懈怠。衣食无忧，然后纵情享乐，无危无患，然后不思进取。自然，就会“鄙”（目光短浅）。
我们可以追求物质生活，可以人人都是“肉食者”，但要时刻警惕，不要“鄙”。
《曹刿论战》 庄公十年 左传
